Edgar Morin

 

Chacun agit et interagit, inconsciemment, dans le devenir. La disparition du messie historique restitue à tous et personne, à chaque « bonne volonté » son rôle et sa mission. Chacun se trouve désormais sommé, non plus de déléguer sa foi au parti porteur de Vérité historique, mais d’accéder à la conscience générique et générale de l’humanité. Ici, nous retrouvons en boucle les problèmes fondamentaux dont traite ce livre : comment savoir voir, savoir penser, savoir penser sa pensée, savoir agir, et cela, non seulement pour soi, mais pour la tâche la plus grandiose jamais rencontrée par l’homme : la lutte simultanée contre la mort de l’espèce humaine et pour la naissance de l’humanité.

Nous sommes dans le devenir, et le devenir comporte passé, présent, futur. Rappelons une dernière fois que chacun vit une pluralité de vies, sa vie propre, la vie des siens, la vie de sa société, la vie de l’humanité, la vie de la vie. Chacun vit pour garder le passé en vie, vivre le présent, donner vie au futur.

 

Edgar Morin
Pour sortir du vingtième siècle
Éditions Fernand Nathan, 1981

 

 

 

 

Edgar Morin, philosophe, sociologue et résistant français s’est éteint à l’âge de 104 ans. Paix à son âme 🙌

« La vie n’est supportable que si l’on y introduit non pas de l’utopie mais de la poésie, c’est à dire de l’intensité, de la fête, de la joie, de la communion, du bonheur… pic.twitter.com/HRGi85dh5A

— Paroles d’auteurs (@Paroles_auteurs) May 30, 2026

 

 

Interaction auteur du blog/IA Perplexity :

 

Edgar Morin n’était pas apprécié par les professeurs marxistes dans les universités à gauche : c’est à cause de son livre Autocritique (publié en 1959) ?

Pas uniquement, et probablement pas d’abord à cause de ce livre. Edgar Morin a surtout été mal vu par des marxistes universitaires parce qu’il a rompu très tôt avec le communisme stalinien, qu’il critiquait l’appareil du Parti et l’orthodoxie idéologique ; *Autocritique* en a été le récit rétrospectif, pas la cause première. [facebook](https://www.facebook.com/photo.php?fbid=960654020128207&set=a.116673764526241&type=3)

## Ce que montre le livre
*Autocritique* (1959) raconte son engagement, ses doutes, puis son exclusion du PCF en 1951 ; le livre décrit aussi les mécanismes d’orthodoxie et de purge qui ont marqué cette expérience. [clio-texte.clionautes](https://clio-texte.clionautes.org/exclusion-pcf-morin-1951.html)
Le résumé éditeur précise qu’il s’agit d’un « récit sincère d’une déprise spirituelle » et d’une critique du dévoiement du marxisme plus que d’une attaque anti-marxiste simple. [clio-texte.clionautes](https://clio-texte.clionautes.org/exclusion-pcf-morin-1951.html)

## Pourquoi il a pu déranger
Ce qui a surtout pu gêner des professeurs marxistes, c’est que Morin ne restait pas dans la ligne d’un marxisme doctrinal : il cherchait à comprendre le communisme comme phénomène humain et politique, pas comme vérité fermée. [clio-texte.clionautes](https://clio-texte.clionautes.org/exclusion-pcf-morin-1951.html)
Son exclusion du PCF est antérieure au livre, et elle est liée à la publication d’un article dans *L’Observateur*, jugé incompatible avec la discipline du Parti. [facebook](https://www.facebook.com/photo.php?fbid=960654020128207&set=a.116673764526241&type=3)

## Réponse courte
Donc, si l’on veut être précis, **non : l’hostilité éventuelle de certains marxistes universitaires ne vient pas principalement de *Autocritique*, mais de son parcours de rupture avec le PCF et de sa critique de l’orthodoxie communiste ; *Autocritique* a notamment rendu cette rupture visible et explicite. [facebook](https://www.facebook.com/photo.php?fbid=960654020128207&set=a.116673764526241&type=3)

Sa rupture avec le PCF, son anti-dogmatisme et sa critique du stalinisme ont compté davantage que *Autocritique* seul, même si ce livre a cristallisé sa position intellectuelle. [thesis.dial.uclouvain](https://thesis.dial.uclouvain.be/bitstreams/d8fc4091-354f-4182-9947-8ecffbb0ee0c/download)

## Le rôle d’*Autocritique*
Le livre de 1959 n’est pas la source initiale du conflit, mais il en est un **symbole** fort : il met en scène la conversion d’un ancien communiste vers une pensée critique du communisme réel. [clio-texte.clionautes](https://clio-texte.clionautes.org/exclusion-pcf-morin-1951.html)
Autrement dit, *Autocritique* a probablement renforcé la méfiance, parce qu’il rendait publique et argumentée la rupture. [clio-texte.clionautes](https://clio-texte.clionautes.org/exclusion-pcf-morin-1951.html)

## Dans les universités à gauche
Dans les milieux universitaires de gauche des années 1960-1970, les marxistes les plus doctrinaires pouvaient rejeter Morin parce qu’il refusait les systèmes fermés et les explications uniques. [universityworldnews](https://www.universityworldnews.com/post.php?story=2008012509395185)
À l’inverse, d’autres intellectuels de gauche l’ont ensuite lu comme un penseur important du désenclavement des savoirs et de la complexité. [imec-archives](https://imec-archives.com/archives/carnet-de-bord/edgar-morin-et-laventure-du-siecle)

 

 

Compte tenu de l’ensemble de son œuvre : on peut considérer qu’Edgar Morin est un philosophe qui s’est attaché à saisir la complexité du réel ?

 

Oui, on peut tout à fait le considérer ainsi. Edgar Morin est généralement lu comme un penseur de la **complexité**, au sens où il cherche à relier les dimensions biologique, sociale, historique, politique et culturelle du réel au lieu de les isoler. [unesco](https://www.unesco.org/fr/articles/edgar-morin-enseigner-la-complexite)

## Pourquoi cette formule convient
Morin critique une connaissance qui sépare et simplifie trop, et il lui oppose une pensée de la relation, de l’incertitude et de l’organisation. [unesco](https://www.unesco.org/fr/articles/edgar-morin-enseigner-la-complexite)
L’UNESCO le présente même comme un auteur qui oppose à la connaissance compartimentée une « connaissance de la reliance » capable de saisir un réel fait d’ordre, de désordre et d’organisation. [unesco](https://www.unesco.org/fr/articles/edgar-morin-enseigner-la-complexite)

## Ce qu’il faut préciser
Il est cependant un peu réducteur de le présenter seulement comme un philosophe au sens académique classique, car il est aussi sociologue, essayiste et théoricien de l’épistémologie. [lejournal.cnrs](https://lejournal.cnrs.fr/articles/edgar-morin-ou-leloge-de-la-pensee-complexe)
Autrement dit, il n’est pas uniquement un philosophe qui parle de complexité : il construit une méthode de pensée pour comprendre un réel interconnecté, contradictoire et changeant. [journals.openedition](https://journals.openedition.org/interventionseconomiques/23151)

Formulation nuancée
La meilleure formulation serait sans doute : **Edgar Morin est un penseur majeur de la complexité du réel, à la frontière de la philosophie, de la sociologie et de l’épistémologie**. [lejournal.cnrs](https://lejournal.cnrs.fr/articles/edgar-morin-ou-leloge-de-la-pensee-complexe)

 

Quand Edgar Morin écrit : « Nous sommes dans le devenir, et le devenir comporte passé, présent, futur. Rappelons une dernière fois que chacun vit une pluralité de vies, sa vie propre, la vie des siens, la vie de sa société, la vie de l’humanité, la vie de la vie. Chacun vit pour garder le passé en vie, vivre le présent, donner vie au futur. » (Pour sortir du vingtième siècle, 1981), cela fait penser aux travaux de Philippe Guillemant !

Oui, c’est une lecture très pertinente, à condition de la formuler avec nuance. Morin pense bien le réel comme un tissu de temporalités, d’interactions et d’incertitudes, ce qui rejoint l’esprit de Guillemant sur le devenir, mais les deux démarches ne reposent pas sur les mêmes cadres conceptuels. [unesco](https://www.unesco.org/fr/articles/edgar-morin-enseigner-la-complexite)

## Le point de rencontre
Dans le passage que vous citez, Morin insiste sur le devenir, la pluralité des vies vécues, et l’articulation du passé, du présent et du futur; cela correspond très bien à sa manière de refuser une vision figée du réel. [unesco](https://www.unesco.org/fr/articles/edgar-morin-enseigner-la-complexite)
De son côté, Guillemant propose aussi une lecture du temps et de la conscience qui met l’accent sur la transformation, les bifurcations et la plasticité du devenir. [hu-care](https://hu-care.ch/en/hu-cares-choices-and-assumptions/)

## La différence importante
Chez Morin, la complexité reste d’abord une démarche **épistémologique et anthropologique**: il s’agit de comprendre comment le réel s’organise, se relie et échappe aux simplifications. [journals.openedition](https://journals.openedition.org/interventionseconomiques/23151)
Chez Guillemant, on est davantage dans une approche liée à la conscience et à une interprétation plus spéculative de la réalité, avec une tonalité parfois spiritualiste ou physicienne selon les lectures. [hu-care](https://hu-care.ch/en/hu-cares-choices-and-assumptions/)

## Formulation juste
On peut donc dire que la phrase de Morin **fait penser** à Guillemant parce qu’elle partage une sensibilité au devenir, à la non-linéarité du temps et à la transformation du sujet. [unesco](https://www.unesco.org/fr/articles/edgar-morin-enseigner-la-complexite)
Mais il vaut mieux éviter de les assimiler: Morin construit une pensée de la complexité du réel, alors que Guillemant développe une hypothèse propre sur le temps et la conscience. [journals.openedition](https://journals.openedition.org/interventionseconomiques/23151)

En une phrase
Oui, le rapprochement est légitime sur le plan intuitif; non, ce n’est pas la même doctrine, ni le même projet intellectuel. [hu-care](https://hu-care.ch/en/hu-cares-choices-and-assumptions/).

 

Si l’on doit lire un seul livre d’Edgar Morin, c’est lequel ?

Si l’on devait n’en lire qu’un, je recommanderais **Introduction à la pensée complexe**. C’est le texte le plus direct pour entrer dans son idée centrale, sans passer d’abord par ses grands ensembles plus exigeants comme *La Méthode*.

## Pourquoi celui-ci
Ce livre condense le cœur de Morin: refuser les simplifications, relier les savoirs, penser les interactions, l’incertitude et les contradictions du réel. Il donne une porte d’entrée claire vers l’ensemble de son œuvre.

## Si vous voulez un autre angle
– Pour une vue plus ample et plus “constructive” de sa pensée: *La Méthode*.
– Pour une entrée plus accessible et existentielle: *Les Leçons d’un siècle de vie*.
– Pour une réflexion sur l’avenir collectif: *La Voie*.

## Mon conseil
Pour un premier et unique livre, **Introduction à la pensée complexe** est le choix le plus sûr, parce qu’il résume le mieux ce qui fait la singularité d’Edgar Morin: penser le réel comme un tissu de relations plutôt que comme une addition d’éléments séparés.